『新改訳聖書』第３版の創世記２２章１７節と１８節（その１、前半）の、「あなたの子孫」の「あなた」というのは誰か、と言いますと、それは「アブラハム」である、となります。
２２章１７節に、「わたしは・・・あなたの子孫を、空の星、海辺の砂のように数多く増し加えよう・・・」とあり、同章１８節に、「あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる・・・」とあります。
これらの二つの節の「みことば」は、「あなたの子孫」がいなければ成就されることはなく、したがって『無効になる』、と言うことができると思います。「あなたの子孫を・・・増し加えよう」ですから、「あなたの子孫」がいなければ、「増し加え」られることはできません。
また、「あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる」、ということですから、「あなたの子孫」がいなければ、「地のすべての国々は祝福を受けるようになる」ことはできません。
これらの「みことば」が成就され、『無効にならない』ためには、「あなたの子孫」がいなければならないのです。
そして「あなたの子孫」がいるためには、アブラハムに「子ども」がいなければなりません。
ローマ人への手紙９章７節と８節に、次のように書かれています。
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７節
アブラハムから出たからと言って、すべてが子どもなのではなく、「イサクから出る者があなたの子孫と呼ばれる」のだからです。
８節
すなわち、肉の子どもがそのまま神の子どもではなく、約束の子どもが子孫とみなされるのです。
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１行目から、「アブラハムから出たからと言って、すべてが子どもなのではなく、・・・」とあり、続けて、「イサクから出る者があなたの子孫と呼ばれる・・・」とあります。
「イシュマエル」は「アブラハムから出」ました。「アブラハム」の子どもです。しかし彼は「約束の子ども」ではなく、「肉の子ども」である、と言うことができると思います。「イサクから出る者があなたの子孫と呼ばれる」のですから、イシュマエルから出る者は「あなたの子孫と呼ばれる」のではない、ということになると思います。
「イシュマエル」は、「ハガル」が産んだ男の子で、ハガルは「サライの女奴隷」（創世記１６：８）または「はしため」（創世記２１：１０）です。「サライ」はのちに、「サラ」と呼ばれます。
そのサラはアブラハムに、「このはしための子は、私の子イサクといっしょに跡取りになるべきではありません」（創世記２１：１０）、と言いました。アブラハムは悩みましたが、神はアブラハムに「悩んではならない。サラがあなたに言うことはみな、言うとおりに聞き入れなさい。イサクから出る者が、あなたの子孫と呼ばれるからだ。」（創世記２１：１２）と仰せられました。これらのことは、創世記２１章１０節から１２節までに書かれています。
サラが「このはしための子は、・・・跡取りになるべきではありません」（創世記２１：１０）と言ったことについて、神はアブラハムに、「言うとおりに聞き入れなさい」、と仰せられました。
つまり神は、「このはしための子は、・・・跡取りになるべきでは」ない、ということをお認めになった、と言うことができると思います。
言い換えると、「イシュマエル」は「跡取りになる」「子ども」ではなく、「イサク」がその「子ども」である、ということです。そして、「跡取りになる」「子ども」である「イサク」から出る者が「あなたの子孫」と呼ばれる、ということです。
キリスト・イエスはダビデの子孫（ローマ１：３）ですが、イサクの子孫でもある、と言うことができると思います。ダビデはイサクの子孫だからです。イサクの子であるヤコブ、そしてヤコブの子であるユダ、そのユダの子孫がダビデです。マタイの福音書１章１節から６節までを参照されるとよいのではないか、と思います。
その３、に続きます。
