エレミヤ書５０章について その８

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５０章５節（その７第２段落）に書かれていることが、エズラ記の時代に捕囚の民がバビロンから帰還したときのことではない、と言えるので、５０章４節に書かれていること、すなわち、「その日、その時、・・・イスラエルの民もユダの民も共に来て、泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求める」、というのも、そうなります。

つまり、５０章４節に書かれていることも、エズラ記の時代に捕囚の民がバビロンから帰還したときのことではない、ということです。「その７」をご参照ください。

エレミヤ書５０章６節と７節に、次のように書かれています。
＊＊＊
６節
わたしの民は、迷った羊の群れであった。その牧者が彼らを迷わせ、山々へ連れ去った。彼らは山から丘へと行（ゆ）き巡って、休み場を忘れてしまった。
７節
彼らを見つける者はみな彼らを食らい、敵は『私たちには罪がない。彼らが、正しい牧場（まきば）である主、彼らの先祖の望みであった主に、罪を犯したためだ』と言った。
＊＊＊

エレミヤ書５０章４節と５節（いずれも、その７第２段落）に書かれていることは、３節からの文脈からすると、イスラエルの民とユダの民がバビロンから逃げ去った『後（あと）』のことであると考えられます。

これに対して、上記５０章６節と７節に書かれていることは、「わたしの民」がバビロンから逃げ去る『前』のことである、と言うことができます。

上記６節２行目の「・・・山々・・・」には脚注があり、その脚注は「エゼ三四・六」となっています。

エゼキエル書３４章６節は、次のようになっています。
＊＊＊
６節
わたしの羊はすべての山々やすべての高い丘をさまよい、わたしの羊は地の全面に散らされた。尋ねる者もなく、捜す者もない。
＊＊＊

１行目から、「わたしの羊はすべての山々やすべての高い丘をさまよい、わたしの羊は地の全面に散らされた。・・・」とあります。

エゼキエル書３４章６節の、「わたしの羊はすべての山々やすべての高い丘をさまよい」が、上記エレミヤ書５０章６節の、「わたしの民は、迷った羊の群れであった。その牧者が彼らを迷わせ、山々へ連れ去った。彼らは山から丘へと行（ゆ）き巡っ・・・た」、と似ています。

エゼキエル書の「わたしの羊」は「さまよ（っ）・・・た」と、エレミヤ書の「わたしの民は迷った羊の群れであった」、とが似ています。

「迷った羊の群れ」は、「迷った」ので「さまよった」、と考えることができます。

エゼキエル書３４章３節と４節に、次のように書かれています。
＊＊＊
３節
あなたがたは脂肪を食べ、羊の毛を身にまとい、肥えた羊をほふるが、羊を養わない。
４節
弱った羊を強めず、病気のものをいやさず、傷ついたものを包まず、迷い出たものを連れ戻さず、失われたものを捜さず、かえって力ずくと暴力で彼らを支配した。
＊＊＊

４節２行目に、「・・・迷い出たものを連れ戻さず、・・・」とあります。

「迷い出たもの」というのは、「迷い出た『羊』」のことです。

『羊』の中には、「迷い出たもの」がいる、ということが分かります。

上記エレミヤ書５０章６節の、「わたしの民は、迷った羊の群れであった」というのは、エゼキエル書３４章４節の、「迷い出たもの」、すなわち「迷い出た『羊』」のことを言っているのではないでしょうか。

その９、に続きます。

エレミヤ書５０章について その７

「その６」は、「2024-03-05」です。

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５０章４節と５節（いずれも、その６冒頭）に、次のように書かれています。
＊＊＊
４節
その日、その時、―主の御（み）告げ―
イスラエルの民もユダの民も共に来て、泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求める。
５節
彼らはシオンを求め、その道に顔を向けて、『来たれ。忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』と言う。
＊＊＊

５節の「彼ら」というのは、４節の「イスラエルの民」と「ユダの民」のこと、と言うことができます。

「彼らは・・・言う。」（５節）は、「『イスラエルの民とユダの民』は・・・言う。」となります。

５節１行目から、「・・・『来たれ。忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』・・・」とあります。

「とこしえの契約」には脚注があり、その脚注は「エレ三二・四〇」となっています。

エレミヤ書３２章４０節は次のようになっています。
＊＊＊
４０節
わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与える。
＊＊＊

「彼ら」というのは、さしあたり、エレミヤ書３２章３０節の「イスラエルの子らとユダの子ら」のこと、及び３２節に書かれている人々のことと考えられます。

３２節に書かれている人々というのは、「・・・イスラエルの子らとユダの子ら・・・、すなわち彼ら自身と、その王、首長、祭司、預言者・・・、またユダの人もエルサレムの住民も・・・」のこと、と考えられます。『「契約」について　その１』（2024-03-16）をご参照ください。

上記４０節１行目から、「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。・・・」とあります。

この４０節の「とこしえの契約」というのは、いわゆる「旧約」のことではない、と言うことができます。『「契約」について　その２』（2024-03-19）をご参照ください。

エレミヤ書３２章４０節（上記）の「とこしえの契約」が、同書５０章５節（上記第２段落）の「とこしえの契約」と同じものであるとすると、５０章５節の「とこしえの契約」は、いわゆる「旧約」のことではない、ということになります。

そして今のところ、３２章４０節の「とこしえの契約」と、５０章５節の「とこしえの契約」は同じものである、と考えています。

違うものであることが分かった場合には、もう一度考えます。

３２章４０節の「とこしえの契約」と５０章５節の「とこしえの契約」が同じものであるとすると、５０章５節に書かれていることは、エズラ記の時代に捕囚の民がバビロンから帰還したときのことではない、ということになります。『「契約」について　その５』（2024-03-26）をご参照ください。

５０章５節（上記第２段落）に書かれていることが、エズラ記の時代に捕囚の民がバビロンから帰還したときのことではないとすると、５０章４節に書かれていることもそうなります。

５０章５節の「彼ら」というのは、同章４節の「イスラエルの民」と「ユダの民」のこと、と言うことができるからです。

つまり、５節の「彼ら」と、４節の「イスラエルの民」および「ユダの民」とは同じ人々だからです。

５節の「彼ら」と４節の「イスラエルの民」および「ユダの民」とは同じ人々だから、５０章４節に書かれていることも、エズラ記の時代に捕囚の民がバビロンから帰還したときのことではない、ということです。

その８、に続きます。

「契約」について その７

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書３２章３９節と４０節（その６前半）に、次のように書かれています。
＊＊＊
３９節
わたしは、いつもわたしを恐れさせるため、彼らと彼らの後（のち）の子らの幸福のために、彼らに一つの心と一つの道を与え、
４０節
わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与える。
＊＊＊

３９節１行目に、「わたしは、いつもわたしを恐れさせるため、・・・」とあります。

捕囚から帰って来た人々は、「『いつも』わたしを恐れ」ているとは言えない、と言うことができると思います。エズラ記９章１節から４節まで（その６後半）をご参照ください。

また、捕囚から帰って来た人々は、「一つの心」（エレミヤ書３２章３９節、上記冒頭）にはなっていません。

エズラ記９章１節（その６後半）に書かれているような『不信の罪』を犯す者がいる「イスラエルの子ら」は、「幸福に」なっていると言えるでしょうか。

エズラ記９章３節（その６後半）に、「私はこのことを聞いて、着物と上着を裂き、髪の毛とひげを引き抜き、色を失ってすわってしまった。」とあります。

これは、「幸福に」（上記冒頭４０節）なっている人の行為と言えるでしょうか。

もちろん、言えません。

エズラ記９章１節（その６後半）に書かれている「イスラエルの民や、祭司や、レビ人（びと）」は、『不信の罪』を犯す者であり、「イスラエルの神のことばを恐れている者」ではない、と言うことができます。

以上見て来たように、エレミヤ書３２章４０節に、エレミヤ書５０章５節（その１冒頭）に脚注のある「とこしえの契約」がありますが、この「とこしえの契約」は、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したとき、及びそれ以降のことではない、と言うことができます。

「それ以降」というのが、現在よりも後（あと）の時代を含む、ということを別にして、です。

言い換えると、「それ以降」というのは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還してから現在まで、ということです。

エズラ記の時代以降マラキ書の時代までに、「とこしえの契約」が結ばれたことを示す箇所を見つけることができません。

見つけたらもう一度考えますが、今のところ、「とこしえの契約」が結ばれるのは、現在よりも後（あと）のことであると考えています。

現在も、「とこしえの契約」が結ばれている、とは言えません。

「イスラエルの子ら」は、現在、「幸福に」（エレミヤ３２：４０、上記冒頭）なっている、とは言えないからです。

イスラエルでは、紛争が絶えません。

また、「一つの心」（エレミヤ３２：３９、上記冒頭）になっている、とは言えません。

「わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与え」（エレミヤ３２：４０、上記冒頭）た、とも言えません。

「イスラエルの神のことばを恐れて」（エズラ９：４、その６後半）、イスラエルの神のことばを守っていないからです。

現在のイスラエル人は、「若いころから、わたしの目の前に悪のみを行」（エレミヤ３２：３０、その２前半）っていた「イスラエルの子らとユダの子ら」（同）と共通する点がある、と言えるのではないでしょうか。

そして、エレミヤ書３２章４０節（上記冒頭）の「とこしえの契約」というのは、エレミヤ書５０章５節（その１冒頭）の「とこしえの契約」のことである、と考えられます。

いかがでしょうか、どのように思われますか。

「契約」について その６

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書３２章３８節（その５中ほど、もしくは後半）に続いて、「その１」前半で引用したエレミヤ書３２章３９節と４０節があります。

エレミヤ書３２章３９節と４０節は、次のようになっています。
＊＊＊
３９節
わたしは、いつもわたしを恐れさせるため、彼らと彼らの後（のち）の子らの幸福のために、彼らに一つの心と一つの道を与え、
４０節
わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与える。
＊＊＊

３９節の『彼ら』は、３８節や３７節の『彼ら』と同じである、と言うことができます。

４０節の『彼ら』も、さしあたり、３８節や３７節の『彼ら』と同じである、と言うことができます。

３７節から４０節までの文脈の中で考えると、３９節の『彼ら』と４０節の『彼ら』は、エズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、と言うことができることから、３９節と４０節に書かれていることは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができます。

つまり、「わたしが・・・彼らととこしえの契約を結ぶ」（上記４０節）のは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したときのことではない、ということです。

では、「わたしが・・・彼らととこしえの契約を結ぶ」（上記４０節）のは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還した『後（あと）』のことでしょうか。

エズラ記からマラキ書まで、「とこしえの契約」が結ばれた、ということについて書かれている箇所を、今のところ見つけることができません。

もし見つけたなら、もう一度考えてみます。

上で述べたように、エレミヤ書３２章３９節と４０節に書かれていることは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができます。

また、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したとき、及びそれ以降、イスラエルの子らが「幸福に」（上記４０節）なったとは思えないことからも、「わたしが・・・彼らととこしえの契約を結ぶ」（上記４０節）のは、捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができると思います。

エズラ記９章１節から４節までに、「捕囚から帰って来た人々の不信の罪」のことが書かれています。

エズラ記９章１節から４節までは、次のようになっています。
＊＊＊
１節
これらのことが終わって後、つかさたちが私のところに近づいて来て次のように言った。「イスラエルの民や、祭司や、レビ人（びと）は、カナン人、ヘテ人、ペリジ人、エブス人、アモン人、モアブ人、エジプト人、エモリ人などの、忌みきらうべき国々の民と縁を絶つことなく、
２節
かえって、彼らも、その息子たちも、これらの国々の娘をめとり、聖なる種族がこれらの国々の民と混じり合ってしまいました。しかも、つかさたち、代表者たちがこの不信の罪の張本人なのです。」
３節
私はこのことを聞いて、着物と上着を裂き、髪の毛とひげを引き抜き、色を失ってすわってしまった。
４節
捕囚から帰って来た人々の不信の罪のことで、イスラエルの神のことばを恐れている者はみな、私のところに集まって来た。私は夕方のささげ物の時刻まで、色を失ってじっとすわっていた。
＊＊＊

４節１行目から、「・・・イスラエルの神のことばを恐れている者はみな、・・・」とあります。

捕囚から帰って来た人々の中には、「イスラエルの神のことばを恐れている者」がいる、ということが分かります。

しかし１節の、「イスラエルの民や、祭司や、レビ人（びと）」のように、『不信の罪』を犯す者もいます。

このような者は、「イスラエルの神のことばを恐れている」、とは言えないと思います。

その７、に続きます。

「契約」について その５

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書３２章３７節（その４冒頭）に、次のように書かれています。
＊＊＊
３７節
「見よ。わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らしたすべての国々から彼らを集め、この所に帰らせ、安らかに住まわせる。
＊＊＊

１行目から、、「・・・わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らしたすべての国々から彼らを集め・・・る。」とあります。

このことばから、『彼ら』というのは、「わたし」が「わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって」『すべての国々』に「散らした」人々のことである、ということが分かります。

『すべての国々』と言っても、それは「『散らした』すべての国々」、のことです。

「散らしたすべての国々から」というのは、「『散らした国々』のすべてから」、と読むことができます。

もしも散らされていない国があれば、言うまでもなく、その国は対象外となります。

その国から集める、ということにはなりません。

「散らした『すべての国々』から彼らを集め・・・る」、ということから、この３７節（上記冒頭）で言われていることは、エズラ記の時代に、捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができます。

上記冒頭３２章３７節２行目の、「・・・彼らを集め・・・」ということばだけを見ると、エズラ記の時代に、捕囚の民が帰還したときのことであるかのように考えられなくもない、と思います。

しかし、「わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らした『すべての国々から』彼らを集め」る、とあるので、これは、エズラ記の時代に、捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができます。

エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したのは、散らされた『すべての国々から』ではなく、バビロン『一国から』だからです。

したがって、エレミヤ書３２章３７節（上記冒頭）に書かれていることは、エズラ記の時代に、捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができるのです。

そうすると、３７節の『彼ら』というのは、エズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、ということになります。

エレミヤ書３２章３７節（上記冒頭）に続いて、３８節に、次のように書かれています。
＊＊＊
３８節
彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。
＊＊＊

３７節と３８節の文脈から、「彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる」（３８節）のは、「わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らした『すべての国々から』彼らを集め、この所に帰らせ、安らかに住まわせる」（３７節）とき、もしくは、そのとき以降のことであると考えられます。

つまり、「わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らした『すべての国々から』彼らを集め、この所に帰らせ、安らかに住まわせる」（３７節）とき、もしくは、そのとき以降に、「彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる」（３８節）、ということです。

そして３８節の『彼ら』と３７節の『彼ら』は同じである、と言うことができます。

３７節の『彼ら』は、上で述べたように、エズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、と言うことができます。

そうすると、上記３８節の『彼ら』も、エズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、ということになります。

そうであるとすると、３８節の、「彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる」のは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したときのことではない、ということになります。

上記３８節の『彼ら』は、エズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、と言うことができるからです。

このように、上記冒頭エレミヤ書３２章３７節と上記３８節に書かれていることは、『彼ら』というのがエズラ記の時代にバビロンから帰還した『捕囚の民』のことではない、ということから、エズラ記の時代のことではない、と言うことができます。

その６、に続きます。

「契約」について その４

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書３２章３７節（その３前半）に、次のように書かれています。
＊＊＊
３７節
「見よ。わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らしたすべての国々から彼らを集め、この所に帰らせ、安らかに住まわせる。
＊＊＊

１行目から、「・・・わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らしたすべての国々から彼らを集め・・・る。」とあります。

このことばから、『彼ら』というのは、「わたし」が「わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって」「すべての国々」に「散らした」人々のことである、ということが分かります。

「わたしは・・・すべての国々から彼らを集め・・・る」のですが、集める前に、「すべての国々」に彼らを散らした、のです。

「わたしの怒りと、憤り」（上記冒頭３７節１行目）については、例えば、エレミヤ書３２章２９節と３０節に、次のように書かれています。
＊＊＊
２９節
また、この町を攻めているカルデヤ人は、来て、この町に火をつけて焼く。また、人々が屋上でバアルに＊香をたき、ほかの神々に注ぎのぶどう酒を注いで、わたしの怒りを起こしたその家々にも火をつけて焼く。

＊　あるいは「いけにえを焼いて煙にし」

３０節
なぜなら、イスラエルの子らとユダの子らは、若いころから、わたしの目の前に悪のみを行い、イスラエルの子らは、その手のわざをもってわたしの怒りを引き起こすのみであったからだ。―主の御（み）告げ―
＊＊＊

２９節２行目から、「・・・また、人々が屋上でバアルに＊香をたき、ほかの神々に注ぎのぶどう酒を注いで、わたしの怒りを起こしたその家々にも火をつけて焼く。」とあります。

「・・・人々が屋上でバアルに＊香をたき、ほかの神々に注ぎのぶどう酒を注いで、わたしの怒りを起こした・・・」とあります。

「人々が屋上でバアルに＊香をたき、ほかの神々に注ぎのぶどう酒を注い」だことが、「わたしの怒りを起こした」、と言うことができると思います。

また、３０節１行目から、「・・・イスラエルの子らとユダの子らは、若いころから、わたしの目の前に悪のみを行い、イスラエルの子らは、その手のわざをもってわたしの怒りを引き起こすのみであったからだ。・・・」とあります。

「・・・イスラエルの子らは、その手のわざをもってわたしの怒りを引き起こすのみであった・・・」とあります。

「イスラエルの子ら・・・の手のわざ」が「わたしの怒りを引き起こすのみであった」、と言うことができると思います。

つまり、「イスラエルの子ら・・・の手のわざ」が「わたしの怒りを引き起こ」した、ということです。

３０節に続いて、エレミヤ書３２章３１節には、次のように書かれています。
＊＊＊
３１節
この町は、建てられた日から今日まで、わたしの怒りと憤りを引き起こしてきたので、わたしはこれをわたしの顔の前から取り除く。
＊＊＊

１行目から、「この町は、建てられた日から今日まで、わたしの怒りと憤りを引き起こしてきたので、・・・」とあります。

「この町」というのは、２９節の「この町」、および２８節の「この町」のこと、と言うことができると思います。

エレミヤ書３２章２８節と２９節は、次のようになっています。
＊＊＊
２８節
「それゆえ、主はこう仰せられる。見よ。わたしはこの町を、カルデヤ人の手と、バビロンの王ネブカデレザルの手に渡す。彼はこれを取ろう。
２９節
また、この町を攻めているカルデヤ人は、来て、この町に火をつけて焼く。また、人々が屋上でバアルに＊香をたき、ほかの神々に注ぎのぶどう酒を注いで、わたしの怒りを起こしたその家々にも火をつけて焼く。

＊　あるいは「いけにえを焼いて煙にし」

＊＊＊

これらの節の記述から、「この町」というのは、「エルサレム」のこと、と言うことができます。

２８節に、「・・・見よ。わたしはこの町を、カルデヤ人の手と、バビロンの王ネブカデレザルの手に渡す。彼はこれを取ろう。」とあることから、「この町」というのは「エルサレム」のこと、と言うことができると思います。

「この町は、建てられた日から今日まで、わたしの怒りと憤りを引き起こしてきた・・・」（上記３１節）は、「『エルサレム』は、建てられた日から今日まで、わたしの怒りと憤りを引き起こしてきた・・・」となります。

３１節に、「この町（すなわち、エルサレム）は、建てられた日から今日まで、わたしの怒りと憤りを引き起こしてきたので、わたしはこれ（すなわち、エルサレム）をわたしの顔の前から取り除く。」とあります。

エルサレムは「わたしの顔の前から取り除」かれる、ということになります。

エルサレムが「わたしの顔の前から取り除」かれる結果として、エルサレムの住民は『すべての国々』に散らされる、のではないかと思われます。

その５、に続きます。

「契約」について その３

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書３２章４０節（その１前半）に、次のように書かれています。
＊＊＊
４０節
わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与える。
＊＊＊

１行目から、「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。・・・」とあります。

このことばから、「とこしえの契約」は「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため」に結ばれる、ということが分かります。

「わたし」というのは、３２章３６節の記述から、「イスラエルの神、主」のこと、と言うことができます。

エレミヤ書３２章３６節は次のようになっています。
＊＊＊
３６節
それゆえ、今、イスラエルの神、主は、あなたがたが、「剣とききんと疫病により、バビロンの王の手に渡される」と言っているこの町について、こう仰せられる。
＊＊＊

１行目から、「・・・イスラエルの神、主は・・・こう仰せられる。」とあって、３７節があります。

エレミヤ書３２章３７節は次のようになっています。
＊＊＊
３７節
「見よ。わたしは、わたしの怒りと、憤りと、激怒とをもって散らしたすべての国々から彼らを集め、この所に帰らせ、安らかに住まわせる。
＊＊＊

３６節と３７節の文脈から、３７節の「わたし」というのは、「イスラエルの神、主」のこと、と言うことができます。

そして、３７節の左かぎかっこ以降は、イスラエルの神、主が仰せられたことばになります。

この３７節の左かぎかっこの相手である右かぎかっこは、４１節にあります。

そうすると、３７節から４１節までの「わたし」というのは、すべて、「イスラエルの神、主」のこととなります。

したがって４０節（上記冒頭）の「わたし」というのは、「イスラエルの神、主」のこと、と言うことができます。

３９節（その１前半）の「わたし」も、同じです。

そうすると、上記冒頭４０節の、「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。・・・」は、「『イスラエルの神、主』が彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ。・・・」となります。

『イスラエルの神、主』が『彼らと』とこしえの契約を結ぶ、のです。

『彼らと』の『彼ら』というのは、「その２」で述べたように、３２節（その１中ほど）に書かれている人々のこと、すなわち、「・・・イスラエルの子らとユダの子ら・・・、すなわち彼ら自身と、その王、首長、祭司、預言者・・・、またユダの人もエルサレムの住民も・・・」のこと、と考えられます。

この『彼ら』は、３２章３２節（その１中ほど）の記述から、「わたしの怒りを引き起こすために行った、すべての悪」を行なった者たちである、と言うことができます。

その『彼ら』と、イスラエルの神、主は「とこしえの契約」を結ぶのです。

へブル人への手紙８章９節（その２後半）の、「・・・わたしが彼らの父祖たちの手を引いて、彼らをエジプトの地から導き出した日に彼らと結んだ契約・・・」については、主は、「彼らがわたしの契約を守り通さないので、わたしも、彼らを顧みなかった」、と言われました。

これに対して、エレミヤ書３２章４０節（上記冒頭）の「とこしえの契約」については、「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にするため、彼らととこしえの契約を結ぶ」、と言われています。

「わたしが彼らから離れず、彼らを幸福にする」ということから、『彼ら』は、「あの初めの契約」（ヘブル８：７、その２後半）とは違って、「とこしえの契約」は守り、また守り通す、と考えられます。

『彼ら』は「とこしえの契約」は守るので、「幸福になる」と考えられるのです。

『彼ら』が「とこしえの契約」を守るのは、「わたしは、彼らがわたしから去らないようにわたしに対する恐れを彼らの心に与える」（４０節、上記冒頭）からではないか、と思われます。

また、「わたしは、いつもわたしを恐れさせるため、彼らと彼らの後（のち）の子らの幸福のために、彼らに一つの心と一つの道を与え」（３９節、その１前半）るからではないか、と思われます。

「あの初めの契約」（ヘブル８：７、その２後半）、すなわち、「わたしが彼らの父祖たちの手を引いて、彼らをエジプトの地から導き出した日に彼らと結んだ契約」（ヘブル８：９、その２後半）の場合は、「彼らがわたしの契約を守り通さないので、わたしも、彼らを顧みなかった」（ヘブル８：９、その２後半）のですが、「とこしえの契約」の場合は、『彼ら』は『顧みられる』、と考えられます。

以上のことからも、「とこしえの契約」というのは、「あの初めの契約」（ヘブル８：７、その２後半）、いわゆる「旧約」のことではない、と言うことができると思います。

その４、に続きます。