エレミヤ書５０章について その６

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５０章４節と５節に、次のように書かれています。
＊＊＊
４節
その日、その時、―主の御（み）告げ―
イスラエルの民もユダの民も共に来て、泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求める。
５節
彼らはシオンを求め、その道に顔を向けて、『来たれ。忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』と言う。
＊＊＊

エレミヤ書５０章３節（その１及びその５冒頭）に、「・・・人間から家畜に至るまで逃げ去った・・・」、とあります。

「人間から家畜に至るまで逃げ去った」、とあって、上記冒頭の４節があります。

４節に、「その日、その時、・・・イスラエルの民もユダの民も共に来て、泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求める。」とあります。

３節からの文脈の中で考えると、バビロンから逃げ去った人々の中には、「イスラエルの民もユダの民も」いる、と考えられます。

３節からの文脈からすると、「イスラエルの民もユダの民も」（４節）バビロンから逃げ去った人々である、と考えられるのです。

「逃げ去った」あとに、「泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求める」、ということになると思います。

そして、「イスラエルの民もユダの民も共に来て、泣きながら歩み、その神、主を、尋ね求め」て、「彼らはシオンを求め、その道に顔を向けて、『来たれ。忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』と言う」（５節）、ということになるのだと思います。

「イスラエルの民もユダの民も・・・その神、主を、尋ね求める」とあるので、彼らは「その神、主」に立ち返るものと考えられます。

５節に、「彼らは・・・『来たれ。忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』と言う。」とあります。

「彼ら」というのは、４節の「イスラエルの民」と「ユダの民」のこと、と言うことができます。

「『・・・忘れられることのないとこしえの契約によって、主に連なろう』と言う」とあるので、「彼ら」は「忘れられることのないとこしえの契約」を知っている、と言うことができます。

「忘れられることのないとこしえの契約」というのは、どのような契約のことであると考えられるでしょうか。

いわゆる「旧約」のことでしょうか、それとも、いわゆる「新約」のことでしょうか。

あるいは、そのどちらでもないものでしょうか。

その７、に続きます。

エレミヤ書５０章について その５

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５０章１節から３節までに、次のように書かれています。
＊＊＊
１節
主が預言者エレミヤを通して、バビロンについて、すなわちカルデヤ人の国について語られたみことば。
２節
  「諸国の民の間に告げ、旗を掲げて知らせよ。
　　隠さずに言え。
　　『バビロンは捕らえられた。
　　ベルははずかしめられ、
　　メロダクは砕かれた。
　　その像ははずかしめられ、
　　その偶像は砕かれた。』
３節
なぜなら、北から一つの国がここに攻め上り、この地を荒れ果てさせたからだ。ここには住む者もない。人間から家畜に至るまで逃げ去った。
＊＊＊

３節２行目から、「・・・人間から家畜に至るまで逃げ去った。」とあります。

「逃げ去った」という言葉から、３節に書かれていることは、エズラ記の時代に捕囚の民が帰還したときのことではない、と言うことができます。

捕囚の民が帰還したときには、バビロンから逃げて来たのではないからです。エズラ記１章をご参照ください。

３節には、「逃げ去っ『た』」とあるので、ここは、すでに終わったこと、または過去のこととして言われています。

この部分だけではなく、２節と３節は、すでに終わったこと、または過去のこととして言われています。

エレミヤ書５０章８節から１０節までに、次のように書かれています。
＊＊＊
８節
　　バビロンの中から逃げ、カルデヤ人の国から出よ。
　　群れの先頭に立つやぎのようになれ。
９節
　　見よ。わたしが、大国の集団を奮い立たせて、
　　北の地からバビロンに攻め上らせる。
　　彼らはこれに向かって陣ぞなえをし、
　　これを攻め取る。
　　彼らの矢は、練達の勇士の矢のようで、
　　むなしくは帰らない。
１０節
　　カルデヤは略奪され、
　　これを略奪する者はみな満ち足りる。
　　―主の御（み）告げ―
＊＊＊

８節に、「バビロンの中から逃げ、カルデヤ人の国から出よ。・・・」とあります。

３節に書かれていることとは違って、ここでは、「逃げ・・・『よ』」と言われています。

ここではまだ、「バビロンの中から逃げ」去ってはいません。

「バビロンの中から逃げ・・・『よ』」（８節）と言われているので「逃げ去っ『た』」（３節）、つまり、神のことばが成就した、と考えることができます。

その場合、「逃げ去った」（３節）者は神のことばに従った、と言うことができると思います。

ところで、「バビロンの中から逃げ・・・よ」と言われているのは、どうしてであると考えられるでしょうか。

９節１行目から、「見よ。わたしが、大国の集団を奮い立たせて、北の地からバビロンに攻め上らせる。・・・」とあります。

続いて、９節３行目から、「彼らはこれに向かって陣ぞなえをし、これを攻め取る。彼らの矢は、練達（れんたつ）の勇士の矢のようで、むなしくは帰らない。」とあります。

つまり、「わたしが、大国の集団を奮い立たせて、北の地からバビロンに攻め上らせ」、「彼らはこれに向かって陣ぞなえをし、これを攻め取」り、「彼らの矢は、練達（れんたつ）の勇士の矢のようで、むなしくは帰らない」ので、「バビロンの中から逃げ・・・よ」と言われているのではないでしょうか。

そのように考えることはできると思います。

また、「わたしが、大国の集団を奮い立たせて、北の地からバビロンに攻め上らせる」（９節）というのは、３節（上記冒頭）１行目の、「・・・北から一つの国がここに攻め上り・・・」のことである、と考えることができます。

「わたしが、大国の集団を奮い立たせて、北の地からバビロンに攻め上らせる」ので、「北から一つの国がここ（すなわち、バビロン）に攻め上」る、と考えることができます。

「バビロンの中から逃げ、カルデヤ人の国から出よ」（８節）と言われているのは、「わたしが、大国の集団を奮い立たせて、北の地からバビロンに攻め上らせ」、「彼らはこれに向かって陣ぞなえをし、これを攻め取」り、「彼らの矢は、練達（れんたつ）の勇士の矢のようで、むなしくは帰らない」からである、と考えられます。

また、「バビロンの中から逃げ・・・よ」（８節）と言われているので、「人間から家畜に至るまで逃げ去った」（３節）、と考えることができます。

その場合、「バビロンの中から逃げ・・・よ」という神のことばは成就した、と言うことができます。

その６、に続きます。

エレミヤ書５０章について その４

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５１章６２節（その３冒頭）に、次のように書かれています。
＊＊＊
６２節
『主よ。あなたはこの所について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、永遠に荒れ果てさせる、と語られました』と言い、
＊＊＊

1149965208さんは、「人間から獣に至るまで住むものがないように」される、という預言は「ずっと後になって実現したことになります」、と理解されています。2024/1/15 19:20のご回答の最後の段落（その１中ほど）をご参照ください。

バビロニア帝国がメディア・ペルシャ帝国によって滅ぼされてから「ずっと後になって実現したことになります」、ということです。

そうすると、エレミヤ書５１章６２節（上記冒頭）の、「・・・これ（＝この所、すなわちバビロン）を滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし・・・」の部分は、「滅ぼし」と「住むものがない」を切り離して読むことになります。

同じ時代のことではない、ということです。

1149965208さんによりますと、「滅ぼし」ということと、「住むものがない」ということとの間には、長い期間があります。

「滅ぼし」は「多くの歴史家（は）がそれがBC539であったとしてい」（2024/1/15 19:20のご回答の第２段落）る時代のことであり、一方、「住むものがない」は「4世紀くらい」（同ご回答の最後の段落、その１中ほど）以降の時代のことです。

1149965208さんによりますと、エレミヤ書５１章６２節（上記冒頭）の、「・・・これ（＝この所、すなわちバビロン）を滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし・・・」の「滅ぼし」と「住むものがない」は、同じ時代のことではないのであり、それらの間には長い期間があるのです。

エレミヤ書５１章６２節をそのようなものとして読んでよいのだろうか、という疑問が残ります。

例えば、エレミヤ書５１章６２節に書かれていることは、同書５０章３節（その１冒頭）に書かれていることとよく似ています。

エレミヤ書５０章３節（その１冒頭）は、次のようになっています。
＊＊＊
３節
なぜなら、北から一つの国がここに攻め上り、この地を荒れ果てさせたからだ。ここには住む者もない。人間から家畜に至るまで逃げ去った。
＊＊＊

エレミヤ書５１章６２節（上記冒頭）に書かれていることのうち、「人間から獣に至るまで住むものがないようにし、永遠に荒れ果てさせる」、の部分は、同書５０章３節（上記、及びその１冒頭）に書かれている、「この地を荒れ果てさせたからだ。ここには住む者もない。人間から家畜に至るまで逃げ去った」、の部分と非常によく似ています。

違うのは、５０章３節では、「獣」が「家畜」になっているという点と、「逃げ去った」という言葉が５１章６２節にはないという点と、５１章６２節にはある「永遠に」という言葉が５０章３節にはない、という点です。

わたしは、この二つの節、すなわち、エレミヤ書５０章３節と５１章６２節に書かれていることは、同じときのことであると考えています。

非常によく似ているからです。

５０章３節に、「ここには住む者もない」とありますが、そのようになったのは、「その１」で述べたように、「北から一つの国がここに攻め上」ったからであると考えられます。

そのように読む場合は、「滅ぼし」（５０章３節では「この地を荒れ果てさせた」が「滅ぼし」に当たると考えます）と「住む者もない」は、『同じとき』のことになります。

あくまでも、それらの二つの節に書かれていることが同じときのことであるという前提のもとで、ですが、５０章３節をそのように読むとすると、５１章６２節の場合も、『同じとき』のこととして読むことになります。

エレミヤ書５１章６２節（上記冒頭）の、「滅ぼし」と「住むものがない」は、『同じとき』のことである、ということです。

しかし、エレミヤ書５１章６２節（上記冒頭）の、「滅ぼし」と「住むものがない」を切り離して、すなわち『同じとき』のことではない、ものとして読むことはできると思います。

そうするとあとは、エレミヤ書５０章と５１章のほかの記述との関連ではどうなるのか、ということになると思います。

その５、に続きます。

エレミヤ書５０章について その３

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５１章６２節（その２冒頭）に、次のように書かれています。
＊＊＊
６２節
『主よ。あなたはこの所について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、永遠に荒れ果てさせる、と語られました』と言い、
＊＊＊

１行目から、「・・・あなたはこの所について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、・・・」とあります。

「その２」で見たように、1149965208さんは、エレミヤ書５０章と５１章は、「全体的に『メディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼす』こと・・・について」の預言であると理解されています。2024/1/15 19:20の1149965208さんのご回答の、第４段落（その２後半）をご参照ください。

その第４段落の３行目から、「・・・全体的にメディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼすこと『（51:11）』について預言していました。・・・」とあります。

エレミヤ書５１章１１節が挙げられています。

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５１章１１節は、次のようになっています。
＊＊＊
１１節
　　矢をとぎ、丸い小盾を取れ。
　　主はメディヤ人の王たちの霊を
　　奮い立たせられた。
　　主の御思いは、バビロンを滅ぼすこと。
　　それは主の復讐、その宮のための復讐である。
＊＊＊

この節を見ると、『メディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼす』ことについての預言である、と読むことができるかのように見えます。

しかし２行目から、「主はメディヤ人の王『たち』の霊を奮い立たせられた。・・・」とあります。

もしこの１１節が、『メディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼす』ことについての預言であるとすると、そのときのメディヤ人の王は『ダリヨス』である、と言うことができると思います。ダニエル書５章３１節をご参照ください。

もしそうだとすると、「主はメディヤ人の『王』・・・の霊を奮い立たせられた」ということになり、「主はメディヤ人の『王たち』の霊を奮い立たせられた」ということにはならない、と言うことができます。

「メディヤ人の王たち」というのを、「メディア・ペルシャ帝国」の『王たち』と考えて、『ダリヨス』と『クロス』のことと考えることはできるだろうか、ということになります。

聖書では、『クロス』をエズラ記１章１節では「ペルシアの王」と言い、ダニエル書６章２８節では「ペルシア人」と言っています。

一般財団法人日本聖書協会の聖書本文検索で、「キュロス」を検索した結果、キュロスが「メディヤ人の王」として記述されている箇所はありませんでした。

「ペルシア人キュロス」「ペルシアの王キュロス」「バビロンの王キュロス」とあります。

「メディヤ人の王キュロス」というのはありませんでした。

クロス（新共同訳ではキュロス）はメディヤ人との関係があったとしても、『王』としては『ペルシャ人』である、と言うことができると思います。

ですから、『クロス』を、エレミヤ書５１章１１節の「メディヤ人の『王たち』」の中に含めてよいのかは疑問です。

わたしとしては、含めることはできないと思います。

詩篇１２篇６節に、「主のみことばは混じりけのないことば。土の炉で七回もためされて、純化された銀。」とあるように、「主のみことば」は何度もためされた上でのことばである、と言うことができます。

主のみことばは、何度もためされた上で用いられたことばです。

神が、『クロス』のことを、メディヤ人の王ではなく、『ペルシアの王』（エズラ１：１など）として聖書に記されたのも、「七回もためされ」た上で用いられたことばであると思います。

ですから、『クロス』を「メディヤ人の『王たち』」（エレミヤ５１：１１）の中に含めるのはどうかと思います。

いかがでしょうか。

その４、に続きます。

エレミヤ書５０章について その２

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５１章６２節には、次のように書かれています。
＊＊＊
６２節
『主よ。あなたはこの所について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、永遠に荒れ果てさせる、と語られました』と言い、
＊＊＊

この６２節の記述から、「この所について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、永遠に荒れ果てさせる」、と主は語られた、と言うことができます。

「この所」というのは、「バビロン」（６１節など）のことです。

１行目から、「主よ。あなたはこの所（すなわち、バビロン）について、これを滅ぼし、人間から獣に至るまで住むものがないようにし、・・・」とあります。

この記述から、主は、「この所」すなわち「バビロン」に「人間から獣に至るまで住むものがないように」される、と言うことができます。

1149965208さんは、この「人間から獣に至るまで住むものがないように」される、という預言は「ずっと後になって実現したことになります」、と理解されています。2024/1/15 19:20のご回答の最後の段落（その１中ほど）をご参照ください。

その段落の最後で、「ですからエレミヤ51:52（６２節だと思います）は、ずっと後になって実現したことになります」、とおっしゃっています。

「ずっと後になって」というのは、「バビロニア帝国が滅」んてからずっと後になって、ということです。2024/1/15 19:20の1149965208さんのご回答の第５段落、第６段落、および最後の段落（その１中ほど）、すなわち第７段落をご参照ください。

1149965208さんは、「人間から獣に至るまで住むものがないように」なるという預言は、「4世紀くらい」以降に実現したと理解されている、と言うことができます。2024/1/15 19:20のご回答の最後の段落（その１中ほど）をご参照ください。

つまり、1149965208さんは、エレミヤ書５１章の預言は、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されたときの預言であると理解されている、ということです。

2024/1/15 19:20の1149965208さんのご回答の、第４段落では、エレミヤ書５１章だけではなく、５０章の預言も、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されたときの預言であると理解されている、ということが分かります。

その第４段落は、次のようになっています。
＊＊＊
さてそれより70年ほど前（これはエルサレムの荒廃が70年だったという前提に基づいています。それよりもっと短かったという説もあります。）にエルサレムで活動していたエレミヤが書いたエレミヤ書の50章と51章の内容は、全体的にメディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼすこと（51:11）について預言していました。特に50:38や51:36は、上のヘロドトスが書いたメディア・ペルシャ連合軍の川を干上がらせる戦略について預言していると言われています。
＊＊＊

１行目から、「さてそれより70年ほど前・・・にエルサレムで活動していたエレミヤが書いたエレミヤ書の『50章と51章』の内容は、全体的にメディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼすこと（51:11）について預言していました。・・・」とあります。

「それより」というのは、「バビロニア帝国（一般の歴史では「新バビロニア帝国」と呼ばれる）が一夜にして滅び」たときより、のことと言うことができると思います。2024/1/15 19:20の1149965208さんのご回答の第２段落をご参照ください。

第３段落では、バビロニア帝国（一般の歴史では「新バビロニア帝国」と呼ばれる）が滅んだときのことについて、ご説明を加えておられます。

つまり、「それより」というのは、第２段落と第３段落に書かれていることがあったときより、のことと言うことができます。

1149965208さんは、「エレミヤが書いたエレミヤ書の『50章と51章』の内容は、全体的に『メディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼす』こと・・・について預言していました」、とおっしゃっています。

つまり1149965208さんは、エレミヤ書５０章と５１章は、「全体的に『メディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼす』こと・・・について」の預言である、と理解しておられるのです。

言い換えると、エレミヤ書５０章と５１章の預言は、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されて、バビロンが滅んだときの預言であると理解されている、ということです。

しかし、エレミヤ書５０章と５１章の預言は、「全体的にメディア・ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼすこと（51:11）について」の預言である、言い換えると、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されてバビロンが滅んだときの預言である、と言えるのでしょうか。

その３、に続きます。

エレミヤ書５０章について その１

『新改訳聖書』第３版のエレミヤ書５０章１節から３節までに、次のように書かれています。
＊＊＊
１節
主が預言者エレミヤを通して、バビロンについて、すなわちカルデヤ人の国について語られたみことば。
２節
 　 「諸国の民の間に告げ、旗を掲げて知らせよ。
　　隠さずに言え。
　　『バビロンは捕らえられた。
　　ベルははずかしめられ、
　　メロダクは砕かれた。
　　その像ははずかしめられ、
　　その偶像は砕かれた。』
３節
なぜなら、北から一つの国がここに攻め上り、この地を荒れ果てさせたからだ。ここには住む者もない。人間から家畜に至るまで逃げ去った。
＊＊＊

３節に、「なぜなら、北から一つの国がここに攻め上り、この地を荒れ果てさせたからだ。・・・」とあります。

２節と３節は、「北から一つの国がここに攻め上り、この地を荒れ果てさせたから」、『・・・ベルははずかしめられ、メロダクは砕かれた。その像ははずかしめられ、その偶像は砕かれた。』（２節）という文脈になると思います。

つまり、北から攻め上った一つの国がベルをはずかしめ、メロダクを砕き、その像をはずかしめ、その偶像を砕いた、ということです。

３節では、「『一つの国』が・・・この地を荒れ果てさせた」、ということが言われています。

そして、このことを、すなわち、北から攻め上った一つの国がバビロンを捕らえ、ベルをはずかしめ、メロダクを砕き、その像をはずかしめ、その偶像を砕いたということを、「諸国の民の間に告げ、旗を掲げて知らせよ。隠さずに言え。」（２節）という文脈になる、と言うことができると思います。

「ここには住む者もない」（３節）、というのは、「人間から家畜に至るまで逃げ去った」から、と考えることができます。

そして、「人間から家畜に至るまで逃げ去った」のは、「北から一つの国がここに攻め上」ったからであると考えられます。

つまり、「ここには住む者もない」ようになったのは、「北から一つの国がここに攻め上」ったからである、ということです。

３節では、『北から攻め上った一つの国』が『この地を荒れ果てさせた』、ということが言われています。

「メロダクは砕かれた」（２節）や「その偶像は砕かれた」（同）、というのは、『この地を荒れ果てさせた』ことの一部であると考えることができると思います。

YAHOO!知恵袋でわたしは、2024/1/13 21:39に、バビロンについての質問をしました。

URLはこちらです。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14291775664

そのわたしの質問に対して、1149965208さんが回答してくださいました。

2024/1/15 19:20のご回答の最後の段落で、1149965208さんは、
＊＊＊
歴史上には詳しく書かれいませんが、一般にバビロンは4世紀くらいから人が徐々に住まなくなったと言われています。主な理由はユーフラテス川の流れが変わり、バビロンからかなり遠く（40キロ）くらい離れてしまったからです。水がなければ、都市として機能しません。今ではバビロンは乾いた半砂漠の中の廃墟です。ですからエレミヤ51:52は、ずっと後になって実現したことになります
＊＊＊
とおっしゃっています。

バビロンに人が住まなくなったことについて述べておられます。

１行目から、「・・・一般にバビロンは4世紀くらいから人が徐々に住まなくなったと言われています・・・」、とあります。

1149965208さんは、2024/1/15 19:20のご回答の第５段落と第６段落で、次のようにおっしゃっています。
＊＊＊
ただこの部分のすべてが、その時に実現（成就）したわけではありません。例えば51:52には、バビロンは人が住まなくなるとありますが、バビロニア帝国が滅びた後も、都市としてのバビロンは存在し続け、次のペルシャ帝国や、その次のアレキサンダー大王のギリシャ帝国（マケドニア帝国）も、バビロンを帝国内の重要都市として使い続けました。

1世紀にもバビロン地域には人が住んでいました。バビロンには大きなユダヤ人の共同体があり、使徒ペテロはバビロンのユダヤ人の間で伝道したと言われています。（ペテロ第一5:13）ユダヤ人の有名な「バビロニア・タルムード」も2-3世紀に書かれたと言われていますから、その時にもまだバビロンには人が住んでいました。
＊＊＊

第５段落の２行目から、「・・・例えば51:52には、バビロンは人が住まなくなるとありますが、バビロニア帝国が滅びた後も、都市としてのバビロンは存在し続け、次のペルシャ帝国や、その次のアレキサンダー大王のギリシャ帝国（マケドニア帝国）も、バビロンを帝国内の重要都市として使い続けました。」とあります。

「バビロニア帝国が滅びた後も」（第５段落３行目）というのは、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されて、バビロンが滅んだあとも、と言い換えることができると思います。

つまり、ダニエル書５章３０節にある、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺されたことのあとも、バビロンには人が住んでいた、ということです。

ちなみに、1149965208さんがおっしゃっておられる「エレミヤ51:52」というのは、「エレミヤ51:『62』」のことと思われます。

このように、1149965208さんによりますと、歴史上、「バビロニア帝国が滅びた後も、都市としてのバビロンは存在し続け、次のペルシャ帝国や、その次のアレキサンダー大王のギリシャ帝国（マケドニア帝国）も、バビロンを帝国内の重要都市として使い続けました」、ということです。

第６段落でも、「その時（すなわち、2-3世紀）にもまだバビロン・・・には人が住んでい・・・た」、とおっしゃっています。

つまり、カルデヤ人の王ベルシャツァルが殺され、それによってバビロンが滅んだあとも、バビロンには人が住んでいた、ということです。

その２、に続きます。

「天の御国」について その７

『新改訳聖書』第３版のマタイの福音書１３章１３節に、次のように書かれています。
＊＊＊
１３節
わたしが彼らにたとえで話すのは、彼らは見てはいるが見ず、聞いてはいるが聞かず、また、悟ることもしないからです。
＊＊＊

「彼ら」というのは、２節の「・・・大ぜいの群衆・・・」のこと、と言うことができます。

マタイの福音書１３章１節から３節までに、次のように書かれています。
＊＊＊
１節
その日、イエスは家を出て、湖のほとりにすわっておられた。
２節
すると、大ぜいの群衆がみもとに集まったので、イエスは舟に移って腰をおろされた。それで群衆はみな浜に立っていた。
３節
イエスは多くのことを、彼らにたとえで話して聞かされた。
　　「種を蒔く人が種蒔きに出かけた。
＊＊＊

３節の「彼ら」は「群衆」（２節２行目）であり、その「群衆」というのは、「大ぜいの群衆」（同１行目）のことです。

さらに、１０節の「彼ら」と、１１節の「彼ら」というのも、「大ぜいの群衆」のことであり、上記冒頭１３節の「彼ら」もそうです。

マタイの福音書１３章３節から８節までに、「たとえ」が書かれています。「種蒔きのたとえ」（１３章１８節、その４前半）です。

上記３節１行目に、「イエスは多くのことを、彼らにたとえで話して聞かされた。」とあります。

これは、「イエスは多くのことを、（浜に立っていた）『大ぜいの群衆』にたとえで話して聞かされた。」となります。舟から話して聞かされた、ということです。

上記冒頭１３節に、「わたしが彼らにたとえで話すのは、彼らは見てはいるが見ず、聞いてはいるが聞かず、また、『悟る』こともしないからです。」とあります。

マタイの福音書１３章４節から７節まで（その５冒頭）の、①「道ばたに落ちた」と言われている人、②「岩地に落ちた」と言われている人、③「いばらの＊中に（直訳、上に）落ちた」と言われている人が、この『悟る』こともしない人に当たるのではないでしょうか。

１３章８節と２３節（いずれも、その６後半）にあるように、『悟る』人であれば、実を結ぶ、と考えられます。

①から③までの人は、「種を蒔く人」（３節、上記およびその５冒頭）が種を「蒔いているとき」（４節、同）の人です。

１３章４節（その５冒頭）に、「『蒔いているとき』、道ばたに落ちた種があった。・・・」とあります。

これは、「道ばたに落ちた」と言われている人のことですが、上記②と③の人も同じように、『蒔いているとき』の人、と言うことができます。

ところで、「種を蒔く人」（３節）というのは、誰のことであると考えられるでしょうか。

「その４」で述べたように、「種を蒔く人が種蒔きに出かけた」の『種』というのは、『御国のことば』のことと考えられます。

『種』が『御国のことば』であるとすると、「種を蒔く人」というのは、「『御国のことば』を蒔く人」のことになります。

『御国のことば』を蒔く、というのは、どういうことでしょうか。

『御国のことば』を宣べ伝える、ということではないでしょうか。

『御国のことば』を宣べ伝えるということだとすると、宣べ伝えるのは誰でしょうか。

『イエス』ではないでしょうか。

このように、「種を蒔く人」（３節、上記およびその５冒頭）というのは、『イエス』のことである、と考えられます。

その８、に続きます。