『新改訳聖書』第３版のエゼキエル書３７章２３節（その１１冒頭）に、次のように書かれています。
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２３節
彼らは二度と、その偶像や忌まわしいもの、またあらゆるそむきの罪によって身を汚さない。わたしは、彼らがかつて罪を犯したその滞在地から彼らを救い、彼らをきよめる。彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。
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２行目から、「・・・わたしは、彼らがかつて罪を犯したその滞在地から彼らを救い、彼らをきよめる。『彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。』」とあります。
「わたし」というのは、３７章２１節の、「・・・神である主・・・」のこと、と言うことができます。
エゼキエル書３７章２６節と２７節（いずれも、その５冒頭）に、次のように書かれています。
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２６節
わたしは彼らと平和の契約を結ぶ。これは彼らとのとこしえの契約となる。わたしは彼らを＊かばい、彼らをふやし、わたしの聖所を彼らのうちに永遠に置く。
＊ エゼ一七・一七による
ヘ「与え」
２７節
わたしの住まいは彼らとともにあり、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。
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２７節に、「・・・わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。」とあります。
この「わたし」も、３７章２１節の、「・・・神である主・・・」のこと、と言うことができます。
順番は違いますが、上記冒頭２３節の、『彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる』、と同じことが書かれています。
２６節２行目から、「・・・わたしは・・・わたしの聖所を彼らのうちに永遠に置く。」とあり、２７節に、「わたしの住まいは彼らとともにあ・・・る。」とあります。
「わたしの聖所を彼らのうちに永遠に置」き、「わたしの住まい（は）が彼らとともにあ・・・る」のは、「わたしは、彼らがかつて罪を犯したその滞在地から彼らを『救い』、彼らを『きよめる』」（上記冒頭３７章２３節）からではないでしょうか。
「彼らがかつて罪を犯したその滞在地」ということばから、「彼ら」はその滞在地でかつて罪を犯した、ということが分かります。
だから、「わたし」は『救う』、ということになると思います。
そして、『救う』ときに、あるいは、『救って』から「彼らを『きよめる』」、と思われます。
また、「わたしの聖所を彼らのうちに永遠に置」き、「わたしの住まい（は）が彼らとともにあ・・・る」のは、「彼らは二度と、その偶像や忌まわしいもの、またあらゆるそむきの罪によって身を汚さない」（３７章２３節、上記冒頭）からではないでしょうか。
つまり、「彼らは『二度と』、その偶像や忌まわしいもの、またあらゆるそむきの罪によって身を汚さ」ず、「わたしは、彼らがかつて罪を犯したその滞在地から彼らを『救い』、彼らを『きよめる』」ので、「・・・わたしは・・・わたしの聖所を彼らのうちに永遠に置く」ことができ、また「わたしの住まいは彼らとともにあ・・・る」ようになることができる、ということです。
こうして、『彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる』（２３節）のであり、また、『わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる』（２７節）のである、ということだと思います。
「わたしの聖所を彼らのうちに『永遠に』置く」ことができるのは、「彼ら（は）が『二度と』、その偶像や忌まわしいもの、またあらゆるそむきの罪によって『身を汚さない』」（３７章２３節、上記冒頭）からだと思います。
この場合の「聖所」は、言うまでもなく、ソロモンの神殿のような神殿に置かれる聖所ではありません。
「彼ら」のうちに、すなわち「イスラエル人」という『人々』のうちに置かれる「聖所」です。
エペソ人への手紙２章２２節（その２冒頭）の場合は、『キリストにある』者たちが「主にある聖なる宮（すなわち、神殿）」（エペソ２：２１）となります。
エズラ記の時代のイスラエル人のうちに、「わたしの聖所を・・・永遠に置く」ことはできないのです。
なぜなら、エズラ記の時代のイスラエル人は、再び、『そむき』の罪を犯したからです。エズラ記１０章１３節（その１２中ほど）をご参照ください。
つまり、エズラ記の時代のイスラエル人は『神殿』にはなっていない、ということです。
しかし、エズラ記の時代には、『そむき』の罪を犯さなかった人々もいます。
そのような人々については、どのように考えたらよいでしょうか。
それについては、改めて述べようと思います。長くなるからです。
エズラ記の時代のイスラエル人は『神殿』にはなっていないのに対して、エゼキエル書３７章２６節（上記）で言われている時代には、「彼ら」は『神殿』になっている、ということになります。
そうだとすると、「彼ら」すなわち、３７章２１節の「イスラエル人」は、『キリストにある』者なのでしょうか。
これについては、引き続き考えます。
その１４、に続きます。
