わたしは以前、「ネブカデレザル」について その２２（2022-06-14）、の下から４段落目で、次のように述べました。
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つまり、バビロンの王ネブカデレザルによって「この国」が攻められることは、『わざわい』であり、『報い』である、と言うことができると思いますが、それは同時に、『懲らしめ』であり、主が、「あなたがた」を『悪』から立ち返らせるためにされることである、のではないでしょうか。
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エレミヤ書２５章１１節（その５、後半）の『廃墟』は、同書２５章９節の記述より、『バビロンの王ネブカデレザル』によってもたらされる、と考えられます。
レビ記２６章３１節（その４、中ほど）と３３節（その５冒頭）の『廃墟』についての記述が、エレミヤ書２５章１１節に書かれている『廃墟』についての記述と、同じときのことだとすると、レビ記２６章３３節（その５冒頭）の『懲らしめ』は、主が『バビロンの王ネブカデレザル』を用いて行なわれる、『剣』による『懲らしめ』である、と考えることができると思います。
レビ記２６章３３節（その５冒頭）には、１行目から、「わたしはあなたがたを『国々の間に散らし』、剣を抜いてあなたがたのあとを追おう。・・・」とあります。
「あなたがたの町々」が『廃墟』となってからは、「あなたがた」は『国々の間に散ら』されるので、「あなたがたの町々」の住民はそこからいなくなる、のではないかと思われます。
したがって、それらの町々で『懲らしめ』られる、ということは、それ以降はもう無くなる、と言うことができると思います。
つまり、レビ記２６章２９節から３３節まで（その４、中ほど）に書かれている『懲らしめ』は、「あなたがたの町々」の住民に対する『懲らしめ』としては、最後の『懲らしめ』になる、ということです。
レビ記２６章２９節から３３節まで（その４、中ほど）に書かれていることは、何度かある『懲らしめ』のうちの最後である（その５をご参照ください）、と考えられることからも、『懲らしめ』られることはもう無くなる、と言うことができると思います。
『新改訳聖書』第３版のへブル人への手紙１２章９節と１０節に、次のように書かれています。
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９節
さらにまた、私たちには肉の父がいて、私たちを懲らしめたのですが、しかも私たちは彼らを敬ったのであれば、なおさらのこと、私たちはすべての霊の父に服従して生きるべきではないでしょうか。
１０節
なぜなら、肉の父親は、短い期間、自分が良いと思うままに私たちを懲らしめるのですが、霊の父は、私たちの益のため、私たちをご自分の聖（きよ）さにあずからせようとして、懲らしめるのです。
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１０節２行目から、「・・・霊の父は、私たちの益のため、私たちをご自分の聖（きよ）さにあずからせようとして、懲らしめるのです。」とあります。
「霊の父」とは誰でしょうか。
『神』、ではないでしょうか。
「ご自分の聖（きよ）さにあずからせようとして」（３行目）、とあることからも、「霊の父」というのは『神』のことである、と言うことができると思います。
「霊の父は、・・・私たちをご自分の聖（きよ）さにあずからせようとして、懲らしめるのです」、ということは、言い換えると、悔い改めて、ご自分に立ち返らせようとされる、ということではないでしょうか。
さらに言い換えると、それは、主のことばを聞き、主のことばに従うようにされる、ということではないでしょうか。
へブル人への手紙１２章９節（上記）に、「・・・私たちはすべての霊の父に『服従して生きる』べきではないでしょうか。」とあります。
悔い改めて、『神』に立ち返り、主のことばを聞き、主のことばに従うようにならなければ、「ご自分の聖（きよ）さにあずか」ることはできない、と思われます。
なぜなら、悔い改めない限り、御霊（みたま）が与えられることはなく、したがって、「肉にある者」（ローマ８：８）のままであるしかないからです。
「肉にある者」（ローマ８：８）は『汚（けが）れる』、のではないでしょうか。
「肉にある者」は『汚（けが）れる』と考えられるので、「ご自分の聖（きよ）さにあずか」ることはできない、と思われます。
その７、に続きます。
