『新改訳聖書』第３版のルカの福音書２４章３９節（その２冒頭）と、使徒の働き１３章３４節（その２中ほど）の記述から、イエスは、『肉や骨』を持ってよみがえられた、と言うことができますが、その『肉や骨』は『朽ちることのない』ものであるのではないか、と考えられます。
この『朽ちることのない』『肉や骨』が、「＊＊御霊（みたま）に属するからだ（別訳、霊のからだ）」であるのかどうかについては、今のところ何とも言えません。
イエスは、「霊ならこんな肉や骨はありません」（ルカ２４：３９、その２冒頭）と言われています。
この言葉から、「霊」ではない、と言うことはできると思います。
「霊」ではないが、「＊＊御霊（みたま）に属するからだ（別訳、霊のからだ）」ではあるのかもしれません。これについては、今のところ何とも言えません。
わたしは以前、「復活」について その１（2020-11-27）、の最後の段落で、次のように述べました。
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まとめて言い換えると、「あなたは私のたましいをハデスに捨てて置かず、あなたの聖者が朽ち果てるのをお許しにならない」（使徒２：２７）、というのは、「私のたましい」、すなわち「イエスのたましい」はハデスから救い出され、イエスの肉体に戻された、そしてイエスはよみがえり、その結果、「その肉体は朽ち果てない」（使徒２：３１）ことになった、ということを意味している、と考えられると思いますが、いかがでしょうか。どのように思われますか。
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４行目から、『・・・「イエスのたましい」はハデスから救い出され、イエスの肉体に戻された、・・・』とあります。
イエスの肉体が墓の中になかったので、「イエスのたましい」は「イエスの肉体に戻された」、と考えられるのです。
ルカの福音書２４章１節から３節までに、次のように書かれています。
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１節
週の初めの日の明け方早く、女たちは、準備しておいた香料を持って墓に着いた。
２節
見ると、石が墓からわきにころがしてあった。
３節
入って見ると、主イエスのからだはなかった。
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墓の中に、「主イエスのからだはなかった」、ということが分かります。
「イエスのたましい」が「主イエスのからだ」に戻り、主イエスは「生きる方」となられたのではないか、と思われます。
そのからだは、死ぬ前のからだであるが、「もはや朽ちることのない」（使徒１３：３４、その２中ほど）からだに変えられたのではないか、と思われます。
このように、イエスの復活の場合は、イエスが死ぬ前の肉体がそのまま復活し、その肉体が朽ちることのないからだに変わった、ということになるのではないかと思われます。
これに対して、終わりの日の人々の復活の場合は、イエスの場合とは異なる、と言うことができると思います。
終わりの日の復活またはよみがえりについては、例えば、ヨハネの福音書６章３９節と４０節と４４節と５４節、および１１章２４節をご参照ください。
イエスの場合と異なるのは、終わりの日の人々の復活の場合、遺体となった肉体はない、という点です。
遺体は朽ち果てて骨だけになっているか、あるいは、焼かれて骨だけになっているか、どちらかだと思います。
終わりの日の人々の復活の場合は、コリント人への手紙 第一１５章４４節（その２後半）にあるように、「＊＊御霊（みたま）に属するからだ（別訳、霊のからだ）」に復活するものと思われます。
このような復活によって、「神の国を相続でき」（Ⅰコリ１５：５０）る、ということになると思います。
コリント人への手紙 第一１５章５０節に、次のように書かれています。
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５０節
兄弟たちよ。私はこのことを言っておきます。血肉の＊からだは神の国を相続できません。朽ちるものは、朽ちないものを相続できません。
＊ 直訳「血と肉」
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「血肉の＊からだ（直訳、血と肉）」は「朽ちるもの」に当たり、「神の国」は「朽ちないもの」に当たる、と言うことができると思います。
イエスの場合、『肉や骨』を持ってよみがえられた（ルカ２４：３９、その２冒頭）のですが、それには、何か意味があるのでしょうか。
あるとすると、どんな意味があると考えられるでしょうか。
その４、に続きます。
